.jpg "Декларативное православие: после десяти лет православной пропаганды Россия остается страной с низким уровнем религиозности и самой нерелигиозной среди всех православных стран")
Декларативное православие: после десяти лет православной пропаганды Россия остается страной с низким уровнем религиозности и самой нерелигиозной среди всех православных стран
Конструирование «традиционалистской нации», противопоставляющей себя Западу, стало главной идеологической повесткой российского авторитаризма после проблемного возвращения Путина в президентское кресло в 2012 году. Сегодня православие выступает как важный элемент официальной идеологии, а высшая российская элита стремится демонстрировать свою воцерковленность и даже определенную религиозную фанатичность.
В то же время уровень религиозности в России за последние 10 лет хотя и несколько повысился, но в основном на декларативном уровне. Характеризовать себя как православного и религиозного человека становится социальной нормой. В наибольшей степени это свойственно людям «советского» поколения, которым сейчас больше 60 лет и среди которых обнаруживается треть всех тех, кто идентифицирует себя как православных. Среди молодежи считают себя православными меньше половины, а не считают себя верующими около 40%.
Молодые россияне демонстрируют не только большее равнодушие к религии, но и больший скепсис в отношении РПЦ. Среди населения в целом доверие к церкви остается относительно высоким, хотя и имеет тенденцию к снижению.
В сравнительной перспективе Россия выглядит страной с низким уровнем религиозности. Среди 92 стран, участвующих в последней волне всемирного исследования ценностей, она находится вверху последней трети рейтинга стран по этому показателю. Десять лет назад показатели были еще ниже — на уровне наиболее секуляризованных стран Европы. Впрочем, по частоте посещения храмов Россия и сейчас стоит вровень с Финляндией и Германией.
Среди всех православных стран Россия также выделяется низким уровнем религиозности, отставая не только от суперрелигиозных Грузии, Армении, Греции и Румынии, но также от достаточно секуляризованных Украины, Болгарии и Беларуси.
При этом уровень доверия к церкви как институту в России выше, чем в странах с соотносимым уровнем религиозности, а частота посещения церковных служб — существенно ниже. Эти отклонения указывают на фактический профиль российской религиозности: она носит декларативный характер и является элементом скорее государственного, нежели духовного культа.
Декларативная религиозность: элита, пенсионеры и молодежь
Конструирование «традиционалистской нации», противопоставляющей себя Западу, стало главной идеологической повесткой российского авторитаризма после проблемного возвращения Путина в президентское кресло в 2012 году, и в особенности — после аннексии Крыма, когда антизападничество превратилось в ключевую идеологему режима. Православие выступает как важный элемент официальной идеологии, а кадры с президентом в храме стали обязательной частью пропагандистского телеритуала. Высшая бюрократическая элита стремится продемонстрировать свою воцерковленность и даже определенную религиозную фанатичность. Различные религиозные кружки и паломничества становятся механизмом консолидации элитных групп, сменив в этой функции совместный отдых в Куршевеле. Продвижение православия в качестве «конфессии идентичности» способствует росту декларативной религиозности среди населения. Вместе с тем Россия по-прежнему относится к категории наименее религиозных стран мира.
По данным «Левада-центра», доля утверждающих, что религия играет в их жизни очень важную или довольно важную роль, составляла 30–32% в 2007–2012 годах, 34% в 2013–2016-м, выросла до 40% в 2020–2023-м и неожиданно подскочила до 53% в замере 2024 года (что, скорее всего, является выбросом — столь размашистые колебания нехарактерны для этого параметра).
На уровне самоидентификации православными определяют себя 61% россиян, следует из апрельского предпасхального опроса ФОМ этого года. При этом православная самоидентификация заметно коррелирует с возрастом — среди респондентов 18–30 лет называют себя православными 48%, в то время как среди людей старше 60 лет, то есть родившихся до 1965 года и успевших побывать и пионерами, и комсомольцами, таких уже 69%. Учитывая, что доля людей 60+ в выборке ФОМ составила 29%, на этот контингент приходится почти треть от всех, считающих себя православными. В то же время 37% молодых респондентов вообще не считают себя верующими (24% в среднем по населению).
При этом среди тех, кто причислил себя к православным в опросе ФОМ, лишь четверть регулярно исполняет церковные ритуалы (15% от всей выборки). Их можно в какой-то степени назвать активными православными. Об этом свидетельствует Индекс воцерковленности, основанный на пяти параметрах (посещение храма, причащение, чтение текстов Священного Писания, молитва, пост). Согласно этой классификации, к воцерковленным социологи относят тех, кто хотя бы по одному из параметров попал на высшую, пятую позицию (например, посещает храм не реже чем раз в месяц или причащается раз в месяц или чаще). Стоит отметить, что число «воцерковленных» в России действительно растет — в нынешнем исследовании их 24%, что на 12 процентных пунктов больше, чем в 2013 году; «полувоцерковленными» в нынешней волне исследования оказались 33% (столько же — в 2013 году).
Таким образом, о своей относительной воцерковленности заявили 57% идентифицирующих себя в качестве православных, то есть 35% от всей выборки. Остальных правильнее назвать культурными христианами, которые не интегрируют религиозные практики в повседневную жизнь. В 2013 году к воцерковленным себя относили 45%. За десять лет насаждения православия действительно произошло некоторое расширение интеграции религиозных практик, но не столь значительное и преимущественно за счет наименее трудоемких из них. Сегодня заявляют, что посещают храмы чаще, чем один-два раза в год, 30% от всей выборки против 26% в 2013 году. Причащаются чаще, чем один раз в год, 19% против 16% в 2013-м. 6% опрошенных (меньше десятой доли от назвавшихся христианами) постятся в Великий пост в каком-то объеме, еще 4% — в другие посты, помимо него. Здесь в сравнении с 2013 годом фактически ничего не изменилось.
Таким образом, фиксируемый рост религиозности происходит в первую очередь за счет декларативной самоидентификации в качестве православного или даже религиозного человека: часть населения, скорее всего, воспринимает такую самоидентификацию в качестве новой социальной нормы, которой следует придерживаться. При этом сдвиги в религиозных практиках за десять лет гораздо менее существенны и затронули считаные проценты россиян (около 3%).
Молодые россияне демонстрируют не только бо́льшую склонность к атеизму или равнодушие к религии, но и больший скепсис в отношении РПЦ как институции. В среднем по населению 62% россиян доверяют РПЦ, не доверяют — 17%. Среди молодых россиян это соотношение 53 к 24%, следует из данных еще одного апрельского опроса ФОМ.
Притом что в общении с полстерами неизменно чуть больше (11–12%) респондентов в последние годы говорят, что их отношение к РПЦ улучшилось, чем что ухудшилось (8%), в действительности уровень доверия к церкви демонстрирует некоторую тенденцию к снижению. В 2014–2019 годах церкви доверяли в среднем 64%, в 2020–2025-м значение снизилось до 61%, показывают данные ФОМ. Точно так же несколько снижаются оценки влияния православной церкви на общественную жизнь — в 2015–2019 годах о ее положительном влиянии говорили 50% опрошенных, в 2022–2025-м — 45%. При этом среди возрастных групп в диапазоне 18–45 лет о положительном влиянии церкви на общество говорят 36%, в то время как 40% его не видят или считают вредным.
Чуть лучше протестантов, худшие из православных
При том что уровень декларативной религиозности в России повысился, россияне тем не менее по-прежнему принадлежат к кластеру наименее религиозных наций в мире.
Если разделить 92 страны, участвовавших в седьмой волне международного проекта World Values Survey (WVS; 2017–2022), на четыре категории по уровню религиозности (23 страны в каждой), то Россия окажется в середине третьей группы (по подсчетам Re: Russia). Первую группу из 23 государств, в которой от 88 до 99% опрошенных утверждают, что религия очень или весьма важна в их жизни, оккупируют по большей части мусульманские страны: Бангладеш, Эфиопия, Пакистан, Иран, Турция и др. (из православных в нее входит, впрочем, Грузия). Во второй группе о высокой важности религии в своей жизни говорит более двух третей опрошенных; сюда входят, помимо ряда мусульманских, также некоторые католические страны (Бразилия, Боливия, Венесуэла, Мексика, Польша), прежде всего латиноамериканские, а также заметный пул православных (Греция, Румыния, Кипр, Сербия).
В третьей группе о важности религии заявляют от 40 до 65%, здесь встречаются страны разных христианских конфессий, страны со смешанной конфессиональной средой, некоторые мусульманские страны с сильным светским акцентом (например, Азербайджан), некоторые православные (Болгария, Беларусь). Сюда же входит Россия. Наконец, четвертая группа, где о важности религии говорят от 13–14% (как в Японии и Китае) до 38% (как в Германии) респондентов, представлена некоторыми странами неисламской Азии и протестантскими странами Европы.
Россия находится в середине третьей группы также, если расширить число индикаторов религиозности до пяти вопросов из опросника WVS (важность религии, доверие к церкви, вера в бога, оценка личной религиозности, посещение служб), показывает анализ, проделанный Re: Russia. По сравнению с предыдущей волной исследования WVS (опросы в 60 странах в 2010–2014 годах), доля людей, считающих религию важной, выросла в России с 42 до 49%. Эта и другие подвижки в уровне религиозности, имевшие место на протяжении конца 2010-х — начала 2020-х годов, как раз и обеспечили ей переход в третью группу, потому что по итогам шестой волны опросов WVS она находилась в верхней части четвертой группы, состоящей преимущественно из протестантских стран. Впрочем, и в седьмой волне продвижение по показателям декларативной религиозности оказалось более заметным, в то время как в ответах на вопрос о частоте посещения религиозных служб прирост составил менее 3 п. п. По этому показателю Россия следует непосредственно за такими глубоко секуляризованными странами, как Германия и Финляндия.
Кроме того, Россия является самой нерелигиозной из всех православных стран (см. таблицу в конце текста). По доле респондентов, для которых религия имеет существенное значение, она отстает не только от суперрелигиозных Грузии, Армении, Черногории, Греции, Румынии и Кипра, где эта доля составляет от 80 до 95%, но и от вполне секулярных Болгарии, Украины и Беларуси (54–59%, для кого религия важна). Схожая ситуация и в некоторых других вопросах. Так, например, среди важных для ребенка качеств религиозную веру называют в седьмой волне опроса WVS только 11% россиян (причем это минус 3 п. п. в сравнении с предыдущей волной). Для сравнения: в Грузии и Румынии ее важность упоминали около 50% респондентов, в Сербии, Армении и Греции — от четверти до трети. Лидирует Россия и по числу декларативных атеистов.
Но особенно заметным выглядит разрыв в доле людей, никогда не посещающих церковь: их среди российских респондентов в полтора раза больше, чем в следующей за ней по этому параметру Беларуси. Это тем более удивительно, что по уровню доверия к церкви Россия даже опережает Болгарию и Сербию, хотя уступает конфессионально близким Украине, Греции и Кипру. Тот же эффект, впрочем, наблюдался и в общей панели из 92 стран седьмой волны WVS. По уровню доверия к церкви Россия заняла 44-е место среди всех стран, в то время как по интенсивности посещения церковных служб — только 69-е. Иными словами, доверие к церкви не коррелирует с уровнем религиозности, в институциональном аспекте РПЦ воспринимается, видимо, как часть скорее государственного культа, нежели духовного.
Таким образом, сравнительный анализ в пределах двух волн международного исследования WVS подтверждает выводы, сделанные на основании внутрироссийских опросов. Несмотря на десятилетие официального продвижения православия как «религии антизападничества», Россия по-прежнему относится к числу стран с низким уровнем религиозности и является самой нерелигиозной среди православных. По сравнению с началом 2010-х годов уровень религиозности несколько повысился за счет ее декларативных манифестаций. Это обеспечило стране более высокие показатели религиозности, чем в протестантских странах, к которым она была близка десятилетие назад. При этом доверие к церкви выглядит, наоборот, завышенным для стран со схожим уровнем религиозности. В то же время в частоте посещения церкви прогресс является минимальным и по этому параметру Россия остается на уровне наиболее секуляризованных стран Европы.